La reinvención del archivo fotográfico de El Bable, tema CDMX, la parte del todo.

  ¿Cómo le decimos? Contingencia, Emergencia Sanitaria, Pandemia, Situación, Caos... ¿cómo? Como sea es lo de menos, ya tenemos (al menos yo) desde el 13 de marzo y no le veo fin. ¿Qué hacer? pues reinventarnos... es por eso que hoy comparto apenas una partecita de mi enorme archivo fotográfico, con el tema CDMX "Lo oculto en lo oculto". Esto debido a que tomamos una foto de un todo, luego notamos (noto) que hay un cierto detalle que resulta ser más interesante de ese todo, así que, aquí van algunas de esas imágenes en la que la parte superó al todo.

De cuando los filipenses tomaron el Templo de la Profesa

  No olvido aquello que, cuando comenzaba a organizar lo que publicaría en este espacio, en este Bable, me dediqué a navegar por varias docenas de blogs que me indicaran el modo, la forma, de comunicarse a través de ese novedoso sistema, novedoso porque eso ocurría en 2008, hace 12 años, ahora son más bien pocos los blogs que sobreviven (que sobrevivimos) creo son los que tienen contenido profundo pues los que no lo tenían, aquellos que contaba el día a día de su creador, migró al Vlog, con v y yo sigo en el Blog, con b…es mucha la diferencia, pero el tema de hoy no es ese, sino recordar aquello que uno de esos blogeros de hace doce años escribía que andaba por el Centro Histórico de CDMX, vagando, pues estaba concibiendo su tesis (tema habitual entre los blogeros de entonces, con b); de pronto escribe palabras más, palabras menos, esto: “caminaba por no sé qué calle, por donde está un templo… sí un templo más…”. Eso me hizo imaginar las muchas veces que paseaba por una de esas calles y pasaba frente a un templo y la frase, mejor dicho, la idea que me generó, me hizo buscar entre mis libros el dato: son 84 los templos que hay en el Centro Histórico de la CDMX, encontré en uno de esos libros que Bancomer regalaba de Navidad a sus buenos clientes y ahí se gestó una de las varias ramas que conforman la temática en El Bable.

  Y como doce años no son poca cosa, más cuando las lecturas se van acumulando por cientos, ahora ya ni busco blogero alguno, sino me voy a la raíz de la información, lo que se llama la fuente primaria y ahí encuentro cosas soberbias, como lo que hoy comparto, que es el documento emitido, tres años después de la Expulsión de los Jesuitas, cuando se decide entregar a los padres del Oratorio, el templo que fuera la sede principal de la Sociedad de Jesús, el templo contiguo a su Casa Profesa. Tiempo en el que se elimina el escudo del IHS y se colocan las tres estrellas, representativas del Oratorio de San Felipe Neri, los oratorianos. En las dos primeras imágenes vemos la torre, en una, y el altorrelieve central, en la otra, que formaron parte del Oratorio original y que, sea por los temblores que por las inundaciones y la falta de mantenimiento, estaba en malas condiciones y el virrey en turno decide darles el templo Real de San José a los filipenses. Veamos:

   "El Señor Virrey, los Ilustrísimos Señores Arzobispos y Visitador General, y los Señores don Domingo Valcarcel, don Antonio Joaquín de Rivadeneira y don José Antonio de Areche, durante la quinta unta, procedieron de acuerdo con los informes dados en la junta anterior, a analizar el destino de los inmuebles [que eran de los Jesuitas] de la siguiente manera:

Casa de la Profesa: considerando que la Congregación de Filipenses tiene en total deterioro, causado por el terremoto del 4 de abril de 1768, todo el edificio e iglesia de su oratorio, situado en la calle de San Felipe Neri, se estimó que esta Congregación podría utilizar provisionalmente el edificio de la Casa de la Profesa, bajo las siguientes condiciones: 

1°.- Deberá entenderse la aplicación únicamente de las viviendas de los expulsos de la iglesia con sus retablos y demás adornos fijos, derecho a muebles, alhajas, memorias, rentas y letras.

2°.- No se ampliará la extensión del edificio ni aumentarán las rentas con los padres filipenses pasen a ocuparlo. Queda prohibido fundar congregaciones y cofradías y permitir subsistan las del Salvador y Buena Muerte que habían fundado los Jesuitas.

3°.- Esta congregación se llamará Real de Filipenses y quedará bajo el Real Patronato de Su Majestad la Casa Profesa, y su Iglesia, con el título de San José el Real.

4°.- El número de integrantes de esta Congregación no excederá de treinta.

5°.- En caso de permitir la extensión de la Casa Profesa, se hagan viviendas para cuarenta individuos de las que sobraran diez de las necesarias para los integrantes de la Congregación, por lo que queda obligada a admitir en ellas, más las que hubiere desocupadas de las treinta, a los sujetos de cualquier estado que quieran hacer sus ejercicios espirituales; a los ordenados que el diocesano enviare con el mismo fin y a los eclesiásticos que enviare en calidad de recluso, todos ellos contribuirán para su manutención.

6°.- Los mismos padres enseñarán moral e historia eclesiástica, explicarán el catecismo a los ordenados e instruirán al clero de la capital de México, sin impedir que otros cuerpos realicen las mismas actividades.

7°.- Los padres Congregantes deberán cumplir con las memorias que la junta les señale adictos a la Iglesia que se les destina.

8°.- En virtud de que quedará extinta la Congregación del Salvador que estaba encargada del hospital de locas situada en la calle de la Canoa, queda al cuidado y asistencia de los padres congregantes, y la administración de las rentas la realizará el mayordomo nombrado por el vicepatrono.

9°.- La Congregación expulsada deberá ceder de su Oratorio las alhajas, los utensilios del culto y adorno, así como los de uso personal con el terreno y edificio al Real Hospital y cuna de niños expósitos que para su establecimiento quedará a disposición del ilustrísimo Señor Arzobispo, y específicamente del Real Patronato.

10°.- Se comisionó al fiscal don José Antonio de Areche, para que se dejen en la Casa Profesa únicamente los ornamentos ordinarios y vasos sagrados que sean indispensables al servicio de la Iglesia.

11°.- Los cuadros de la historia de San Ignacio que se hallan en los claustros, el patio principal de la mencionada Casa Profesa, permanecerán en el mismo lugar.

12°.- De los libros que compone la biblioteca y los hallados en los aposentos de los jesuitas, se separan los que se consideren inconvenientes hasta que la junta resuelva su destino; se dejará a la Congregación las obras necearías al desempeño de sus obligaciones y los restantes a la Universidad de esta capital, excepto las obras que ya tenga aquella.

13°.- A fin de dar destino al sobrante de los fondos de cada una de las Congregaciones que tuvieron los jesuitas, se pide al comisionado un extracto de las rentas y cargos de ellos, obras pías y casa de locos y el estado de sus respectivos fondos.

14°.- La colgadura de terciopelo carmesí galoneada de oro que se halló en la Casa Profesa se cederá al templo de Nuestra Señora de Guadalupe, a petición de la Insigne Colegiata de esta imagen. 

Fuente:

AGN. Gobierno Virreinal. Real Junta (099). Vol. UNICO, ff. 16-21. Noviembre 27 de 1770.

¿Realmente hay pinturas de Murillo en México?

   Son dos referencias las que conozco que mencionan sobre pinturas de la mano del célebre sevillano Bartolomé Murillo, una está en la Catedral de Guadalajara, la otra se dice es un conjunto que relata pasajes de la vida de San Francisco en la parroquia a él dedicada en Comonfort, Guanajuato. De la Inmaculada que está en Guadalajara se han hecho estudios, esa información la puedes leer aquí. Pero de las de Comonfort (la antigua Chamacuero) está en duda si realmente son de su autoría, lo puedes ver aquí.

   A Murillo lo identificamos por sus Inmaculadas, pero no fue lo único que pintó. Bien sabemos que en su época casi toda la pintura estaba limitada a escenas religiosas. Hay un magnífico Buen Pastor que incluyo en esta entrada. El tema de Murillo lo traigo a colación porque, como recién lo comenté, revisando las fichas documentales del Archivo General de la Nación, topé con una que me llamó sobremanera la atención. Me sorprendió leer esto:

   Carta de Thomas Murphy en la cual precisa que, en cumplimiento de un decreto del Virrey, Francisco Xavier Venegas, ordenó a su apoderado en Veracruz, que pusiera a disposición del Gobernador e Intendente, Andrés Cochrane, los ocho cuadros de la vida de María Santísima, pintados por el Murillo, para que fueran trasladados en calidad de depósito, al Convento de Carmelitas, en Puebla. México, 11 de Diciembre de 1810.

AGN. Indiferente Virreinal. Caja 3416. Exp. 035. 1810, 1f.

  Thomas Murphy era un agente de negocios que hacía todo tipo de funciones como si fuera un despacho aduanal. Conocía muy bien a la élite novohispana, se movía tanto en el puerto de Veracruz como en la ciudad de México. Lo que pude ver fue solo la ficha, no el documento, quizá ahí se menciona en dónde estaban esas pinturas. Podrían ser de todo lo expropiado a la Compañía de Jesús  que quedaron varados en el puerto. La fecha es de analizar, pues ya había comenzado la Guerra de Independencia y había temor por los robos, asaltos, atracos que pudieran ocurrir. Quizá es por eso que el virrey pide se depositen en el convento del Carmen en Puebla.

   Al ver en Wikipedia la descripción que hacen de ese recinto poblano, mencionan solo a una pintura de Cristóbal de Villalpando, una Santísima Trinidad, de estar allí los ocho Murillos de todos sería conocido, ¿en dónde habrán quedado?  

  Para leer más de Murillo, entra aquí.

Registros de Cancún y Nichupté de 1752 en el Archivo General de la Nación

   Bien recordarás, dado que lo comenté aquí varias veces, que pasé 14 años viviendo en Cancún, tiempos en que el camino por la zona hotelera terminaba en el hotel Sheraton (donde trabajé) y había un aviario, por donde está ahora una zona de supermercados y quedaban los remanentes de la pista de aterrizaje en la ahora muy transitada avenida Kabah, cuando el “crucero” era un enorme encharcamiento y el centro comercial Blanco estaba en construcción. Llegué a Cancún, como tantas otras personas, creyendo aquella idea de que el sitio había sido seleccionado por una computadora y que se partía de cero. Que ahí no había nada más que selva y su abundante flora y fauna.

   Con el tiempo fui aprendiendo que ahí, en El Meco, frente a Puerto Juárez, hubo una población importante, que en Pok-ta-Pok, el campo de Golf, había vestigios mayas, que en Lami-luum había una especie de observatorio, que en El Rey, varios eran los vestigios mayas y así, el panorama de que ahí no había nada más que selva lo fui viendo diferente.

   Mucho tiempo pasó y mi interés por la historia creció y los sistemas virtuales de consulta aumentaron sus capacidades y cuando comencé a ver una buena cantidad de mapas desde el siglo XV, XVI, hasta los de la primera década del XX donde se mencionaban las islas de la región era cosa que iba desde la época del descubrimiento de México o, en todo caso, desde la época en que los primeros europeos navegaron por esta parte del mar Caribe y aparecía Cozumel, Kankún, Mujeres, Contoy, la Blanca y Holbox… es decir, de aquello de que “no había nada” era una mera frase mercadotécnica para ofrecer un producto “nuevo”. Nuevo en su concepto sí, nuevo en su historia no.

 Todo esto lo comento porque ahora, en esta semana, buscando información del trabajo que estoy desarrollando actualmente y que en su debida oportunidad te contaré de qué se trata, en los registros del Archivo General de la Nación di, por mera casualidad, con esto:

AGN. Indiferente Virreinal. Exp. 050, Minería Caja 6571. 1752, 4 Fojas.

Productores: Bentura Matilla, Juan de Campos, Carlos Romero, Francisco Antonio de Arrieta.

Alcance y contenido: Informe. Emiten Juan de Campos, Carlos Romero y Francisco Antonio de Arrieta, comisarios, se dirigen a Bentura Matilla. Le informan sobre el registro de la playa y varias Islas. Se menciona Isla Blanca, Isla Mujeres, y Cancún. ( Fragmento ). Real de Nichucté.

Los nombres de los lugares me fueron por demás conocidos, identifiqué de inmediato a la Laguna de Nichupté, que en el documento quedó como Nichucté. Ese fue el hilo conductor para encontrar lo siguiente:

 “Gob. Cap. Gral. Por ayer, 22 del corriente, ya puesto el sol, recibimos el despacho que su Señoría se sirvió conferirnos y quedamos de su contenido y guardaremos y cumpliremos seguir y como en él nos previene su Señoría. Quedamos propicios a ejecutar y obedecer órdenes del Sr. Regidor a la Majestad Divina que en la más robusta salió que la vida de vuestra Merced en mayores aciertos de este Real de Nichucté. Y mayo 23 de 1752. Bentura Mantilla = Juan de Campos y Alcalá.

  Señores Comisarios Don Carlos Romero y Don Francisco Antonio de Arrieta.  Noticiamos a vuestra Merced cómo ayer ya cerca de noche, 22 del corriente, recibimos la de vuestra Merced con el despacho del Sr. Cap. Gral. y quedamos enterados de todo; fueron conductores de dichas cartas un soldado de Chan Cenote nominado Thomás Villanueva y un indio de Ceh-ac llamado Ascencio y con que vinieron por tierra y salieron cerca de la casa de este Real a quienes examinamos y habían encontrado a alguno en el camino, si llevaban alguna cosa o en _____forma iban si habían visto rastro y respondió Thomás Villanueva  que al salir a _____ para la playa encontré a Diego Gómez, vecino de la villa que iba con un hijo suyo playando así para Thiosuco y que no llevaba más que como cinco onzas de arrobar y preguntándole nosotros al dicho Villanueva si le había preguntado si había visto venir algunas gentes o indios para acá le dijo que el cacique del pueblo de Xcán con otros indios había visto venir para acá y que Julián Ores quedaba en tal chalte enfermo, y preguntándole al indio compañero de éste dicho Villanueva llamado Ascencio Cocom si había visto al expresado Diego Gómez dijo que no por haberse quedado atrás en agua y haberse adelantado su compañero quien volvió a dar con el dicho Gómez y habiéndoles preguntado si habían visto al dicho Ores dijeron le habían encontrado enfermo en el mismo paraje que Diego Gómez y dijo que no tenía nada y el expresado Ores también dijo había visto venir al cacique y los indios de Xcán para acá, y habiéndoles preguntado si habían visto alguna cosa en el monte o en la playa respondieron que solo en Nizuc habían visto unos retacitos del mecate fecho y advertimos a Ds. ______ de este Real de Nichucte. Mayo 23 de 1752. B.s.m. Bentura Mantilla y Juan de Campos Alcalá.

 Pueblo del Cuyo, junio 9, 1752. Por cuanto me hallo con orden del Sor. Capn. Gral. para registrar personalmente este puerto y sus cercanías y ver si se encuentran algunos fragmentos de los que se pueda inferir haberse perdido algún residuo en estas costas y que a las islas inmediatas mande en una piragua personas de mi satisfacción para que en ellas practique las mismas diligencias y siendo muy de mi confianza la persona de Don Joaquín González, así por su formalidad como por ser práctico de todas estas le ordene pase a ejecutar con todo cuidado y eficacia dicha orden de su Señoría, registrando con todo esmero las islas, islotes, y playas que están en esta inmediación para traerme puntual razón de todo lo que en el particular ocurriere; y si hallase alguna gente en dichos parajes traiga lo que pudiere en su piragua con aceleración para volver a ponerlos a todos en salvamento, quedando yo satisfecho que desempeñará este encargo con el celo que acostumbra en materia de esta partida, fecho up supra.= Diego de Salazar

El documento nos explica de que alguien se perdió por el rumbo, lo que veo sumamente interesante es que hace mención de un Real, es decir, un asentamiento español en Nichucte o Nichupté, que es la laguna frente a la zona hotelera de Cancún, habla de Nizuc, que es la punta donde el mítico hotel Club Med se estableció hace ya varias décadas. Habla del pueblo de Chan Cenote que tenía cierto rango de importancia, menciona a dos pueblos más, uno Xcán, el otro el Cuyo, puerto que ya tiene un cierto desarrollo turístico en nuestros días. La referencia y la consecuente ficha en el Archivo es el siguiente:

AGN. Indiferente Virreinal. Exp.045 (Alcaldes Mayores Caja 2202). 1752. 2 Fojas

Productores: Gobierno Virreinal. Testimonios presentados por Don Carlos Romero, comisario; Don Francisco Antonio de Arrieta; Tiburcio Rodrigo de la Gala, capitán y Diego de Salapan, capitán, sobre los sucesos acontecidos en el pueblo de Nichucte. Lugar: Mérida.

 Un tercer registro, emitido en Chan Cenote, por el mismo Bentura Mantilla, en el mismo año, da categoría de “Provincia” a Nichucte.

AGN. Indiferente Virreinal. Exp. 026 (Archivo Histórico de Hacienda Caja 6621). 1752, 2 Fojas.

Informe de Bentura Mantilla, solicitando el envío de bastimentos a la provincia de Nichucte entre los que menciona: carne, miel, res, salada, cántaros de manteca, 1/2 resma de papel etc., y de la precaria y penosa situación en que se encuentran en el Real. Pueblo de Chansenote.

Definitivamente todavía nos queda pendiente mucha investigación de todo lo ocurrido en el actual estado de Quintana Roo.

Templo y convento de San Román, Chan Cenote, Tizimín, Yucatán

   "Iten, ordeno y mando, que todos los pueblos de estas dichas provincias, y naturales de ellos hagan buenas iglesias en sus pueblos, de adobes é de piedra y bien labradas, y aderezadas, como conviene al culto divino; y esto mando que se haga dentro de dos años primeros siguientes, y mando que todos de mancomun hagan las dichas iglesias, y ninguno se escuse. Y asi mismo mando, que en ningun pueblo haya mas de una iglesia, donde todos concurran, porque asi conviene á la paz y comodidad de los naturales. Y ningun cacique, ni principal, ni alguacil, ni otra persona alguna sea osado por su autoridad á levantar, ni hacer iglesia, ni oratorio ó hermita. Y si alguna hay hecha, que luego se derribe, y ninguno sea osado á lo contrario, pena de cien azotes. Y no haya mas de una iglesia principal, donde todos concurran las cuales dichas iglesias mando sean muy bien adornadas, y siempre estén limpias, y bien cerradas, de manera, que no puedan llegar ningunas bestias á ellas, y todas tengan sus puertas y llaves, y que ninguno sea osado de dormir en ellas, ni de meter cosa alguna, so pena, &c."  En nombre del Rey, Tomás López, Oidor de la Audiencia de Guatemala, 1552". (Diego López de Cogolludo, Historia de Yucatán, libro 4, capítulo 17) (Tomado de Moines.mayas.free)

   Siguiendo en este viaje virtual por Yucatán, seguimos en Chan Cenote, población que tiene la categoría, de acuerdo a la nomenclatura yucateca, de Comisaría. La cosa que sorprende, luego de las muchas puertas azules es la dimensión de su plaza, cosa que ocurre en todos los pueblos que tienen su origen prehispánico y que luego de la Conquista, fueron congregados haciendo la traza de la población al modo hispano. La dimensión del equivalente a la plaza mayor en cada pueblo es considerable. De todo lo que he visto por distintos rumbos de México cualquiera de estas plazas, en cuanto a su dimensión, solo son equiparables con la de Tepeaca, que está considerada como la más grande en nuestro país. Con el lugar, siempre prominente de su Iglesia.

  En el caso de Chan Cenote se trata de un convento, ya en ruinas, de la orden franciscana que fue la encargada de la evangelización de la península. "Esta iglesia es extremadamente sencilla, contó con camerín de la virgen, actualmente en ruinas. La nave de la iglesia corresponde a la segunda mitad del siglo XVIII, en 1874 la nave de paredes dobles estaba techada de guano a dos aguas. Cuenta con una torre de dos cuerpos en ruinas, la otra no existe". (Tomado de 15Mot15de82.pdf. )

 A la iglesia de San Román se le reconstruyó la bóveda que estaba en ruinas "partes de las bóvedas de la nave colapsaron, por lo que se les reconstruyó a finales del siglo pasado. Actualmente aunque con la bóveda reconstruida sigue en mal estado de conservación faltando el coro, una de sus torres y la otra amenazando con caer". (ibid)

 Para la segunda mitad del siglo XVI el dominio de los franciscanos era contundente. Contaban con 24 guardianías, en las que administraban desde sus cabeceras a 180 pueblos de visita. En contraste, sólo existían 17 clérigos seglares situados principalmente en Mérida, Campeche, Valladolid, Salamanca de Bacalar y Sotuta; y regían espiritualmente a la población española de 40 pueblos. Sin embargo, la corona, en 1596, solicitó que se secularizaran 8 de las 24 guardianías. Así, en 1602, se agregaron a los seculares las parroquias de Sotuta, Chan Cenote y las guardianías de Ichmul, Hocabá y Tixkokob. Años después, en 1680, se secularizaron Umán, Hunucmá, Homún, Tecoh, Mama, Tizimín, Calotmul, Champotón y Hecelchakán. (Boletín AGN. No.1, 2019, p.1)

   "En 1576 se funda el Convento de San Francisco de Chancenote, y en 1579 los frailes franciscanos se hicieron cargo de la administración de San Francisco de Chancenote. En 1582 la administración fue devuelta al clero secular. Su Iglesia dedicada a San Román se edifica hasta mediados del siglo XVIII."  (Álbumes de Tizimín.)

  El tema es por demás interesante, si quieres leer más al respecto, entra en este enlace.

Chan Cenote, Tizimín, Yucatán, y sus puertas azules

   Si el tema te suena extraño, te recomiendo entrar en la etiqueta de aquí abajo que dice "Puertas azules" y te desplegará una docena de entradas que tengo sobre el tema, en alguna de ellas explico la razón por la cual desde hace varios años me llamó extraordinariamente la atención notar en la zona rural del centro-norte de México y en buena parte de los Altos de Jalisco el uso, casi ley, de color azul en las puertas.

   Ahora, en esta cuarentena que se está volviendo cientochentena o doscientena, el viajar es cosa que dejamos para otra ocasión así que acudimos al recurso de Google Maps y hacemos recorridos por cualquier parte del país o del mundo. Es así, que llegó a este poblado yucateco perteneciente al municipio de Tizimín, que es el que colinda con Quintana Roo en su parte norte. Llego aquí porque encontré un documento que me parece revelador, de 1752, del cual te contaré en una próxima entrada y, para irnos familiarizando con el rumbo, comenzamos con las muchas puertas azules que veo [virtualmente] en Chan Cenote... creo debería ser Chan Dzonot pues cenote en maya es Dzonot y chan se refiere a algo pequeño, chico... el cenote chico.