Isidoro Epstein, singular personaje de la segunda mitad del XIX mexicano

  Leyendo al doctor en historia Jesús Gómez Serrano, autoridad en todo lo que refiere a la bien documentada historia que ha desarrollado sobre el estado de Aguascalientes, me entero de la presencia de un personaje que me parece sumamente interesante: Isidoro Epstein, judío alemán que se establece en la ciudad de Aguascalientes en 1851 como catedrático en el Instituto Científico y Literario, luego desarrollará un interesante estudio, el Cuadro sinóptico. Para leer sobre su vida, te recomiendo entrar en este enlace. Y para ver el mapa que levantó del mencionado estado, entra aquí.

De cuando se propuso crear el Estado de Itubide, al norte de Veracruz

   Ya desde el Primer Imperio, el de Agustín de Iturbide se pensaba en crear el Estado de la Huasteca, el proyecto quedó sin que se consolidara, luego, en tiempos de Santa Anna a esa región se pensó nombrar Estado de Santa Anna, tampoco se consolidó.

   A mediados del siglo XIX nuevamente apareció el tema, se pensó tener a Huejutla como capital pues Tampico, siendo puerto no podía serlo ya que se había establecido en la Constitución (creo en ella) que las capitales estatales no podían estar ni en frontera ni en la costa. La cláusula luego sería abolida, razón por la cual Mexicali y Chetumal se convirtieron en capitales estatales, pero eso ocurrió ya bien entrado el siglo XX.

   El Estado de Iturbide sería conformado por el Distrito del Sur de Tamaulipas, el Distrito de Tancanhuitz, el de Tampico de Veracruz, el de Huejutla y el de Tuxpan. Esto nos dice que partes de los actuales estados de Tamaulipas, Veracruz, Hidalgo y San Luis Potosí formarían a ese Itubide, finalmente el proyecto es desechado pues son creados los estados de Hidalgo en 1869, segregándolo del enorme Estado de México, que incluía a los actuales Morelos y Guerrero.

 Para enterarte más del tema, entra aquí. En este otro enlace hay más datos. Esto de la evolución del territorio nacional, es decir de las divisiones políticas, han sido muchas, como por ejemplo durante un buen tiempo, casi dos siglos, hubo un territorio llamado de Sierra Gorda, también el de Carmen el de Tehuantepec existió solo por tres años. En nuestros días se ha vuelto a proponer la creación del Estado de la Huasteca, la idea continua.

De las muchas Repúblicas que hubo en el México del XIX

  Siempre he pensado que el mapa del territorio nacional es bello. Estando en la escuela primaria una de las cosas que más disfrutaba eran las lecciones de Geografía, delineaba los  contornos de cada estado, marcaba sus ríos, definía sus montañas. Veía algo muy estético en eso que es el diseño que la naturaleza creó y que se le dio el nombre de México. Pero, al ver el mapa de cuando era el Virreinato de la Nueva España la estética me cambiaba, lo veía como muy "cabezón" y no me agradaba. Ahora que analizo un poco más lo que fue en términos territoriales el país topo con algunos episodios ocurridos al mediar el siglo XIX, cuando, por el norte y por el sur, la República Federal se comenzó a desmoronar. Desmoronamientos breves o no muy prolongados que bien vale la pena conocer. La imagen que verás ca continuación es la bandera sugerida para la República de Chiapas, república que nunca se promulgó, por cierto.

  República de la Sierra Madre era el nombre que hipotéticamente asumirían los estados mexicanos de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas al momento de independizarse por segunda ocasión de México y formar un nuevo país, tal como lo hicieron en 1840 con la República del Río Grande. Descontentos por la política centralista mexicana que aun imperaba; luego de haber derrocado al veracruzano Santa Anna. Ahora ese papel era tomado por las nuevas presidencias subsecuentes llegando al clímax del enfrentamiento con Comonfort y luego con Juárez. El término aparece en la correspondencia de algunos políticos del siglo XIX y entre sus promotores se señalaban al gobernador del entonces Estado de Nuevo León y Coahuila, Santiago Vidaurri y al gobernador de Tamaulipas, Francisco Vital Fernández. Vidaurri en el artículo número 50 de su Plan de Monterrey (el cual convocaba a los estados de Nuevo León y Coahuila y Tamaulipas a luchar contra el despotismo).

  La República del Río Grande ó La frontera del norte de la república Mexicana fue un intento de formar un país, compuesto por los estados mexicanos de Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas y partes del estado estadounidense de Texas, entre el 17 de enero de 1840 hasta el 6 de noviembre de 1840 debido al descontento popular en la región por régimen basado en las Siete Leyes, ejercido durante el gobierno de Anastasio Bustamante, el cual favorecía un sistema de gobierno centralista. La República del Río Grande se pretendió fundar en Norteamérica entre las fronteras de la República de Texas y la República Mexicana. La imagen corresponde a la bandera de la República del Río Grande.

 La denominada República de Yucatán, que de hecho nunca fue constituida como tal, fue una entidad de mediados del siglo XIX que abarcó los actuales estados mexicanos de Campeche, Quintana Roo y Yucatán (la integridad de la porción mexicana de la península de Yucatán), los que en tiempos de la dominación española habían constituido gran parte de la Capitanía General de Yucatán. Yucatán se unió a la federación mexicana como república federada de Yucatán1 el 29 de mayo de 1823, sin embargo, fue hasta el 23 de diciembre de 1823 cuando se le admitió como estado de la federación. Se independizó en 1841 naciendo así la denominada segunda "República de Yucatán" y se reintegró definitivamente a la nación en 1848. En la imagen la bandera de la República de Yucatán.

 En su historia, el estado mexicano de Tabasco, ha proclamado su separación del país en tres ocasiones, todas durante el convulsionado siglo XIX. La primera ocasión en que se proclamó la separación de Tabasco de México, ocurrió en 1841, después de una guerra civil ocurrida en el estado y que inició en noviembre de 1839 en protesta por la desaparición de la república federal y la instauración del régimen centralista en el país. En esa ocasión, el Congreso tabasqueño decretó la separación del estado, proclamó la creación de la República de Tabasco, y nombró como presidente a José Víctor Jiménez Falcón. Vemos en la imagen la bandera de la República de Baja California.

   La Expedición Filibustera de William Walker a Baja California y Sonora ocurrió en el año de 1853, después de un intento fallido del propio Walker de invadir Sonora desde la frontera de Arizona. William Walker ambicionaba apropiarse de Sonora, y en sus pretensiones contó con el apoyo de magnates y la complacencia del gobierno de Estados Unidos. En noviembre de 1853 se embarcó con doscientos hombres hacia La Paz, donde pudo capturar al jefe político y proclamó la independencia de la República de Baja California, un estado que nunca tuvo reconocimiento ni tampoco existió en los hechos, pues Walker jamás tuvo el control total de la península ni contó con el apoyo de la población. Más bien, enfrentó la resistencia del ejército y los civiles mexicanos, entre los cuales destaca el grupo comandado por Antonio Meléndrez. A pesar de hallarse replegado en Ensenada y sufrir el amotinamiento de sus tropas provenientes de Estados Unidos, Walker se proclamó presidente de la República de Sonora, que comprendía también a Baja California y que, al igual que su sucesora, tampoco tuvo existencia de hecho ni reconocimiento alguno. De hecho, Walker sólo alcanzó el territorio de Sonora en 1854 cuando presionado por la marina de Estados Unidos y México debió huir de Ensenada. Ante el acoso de Meléndrez y la deserción de otra parte de sus tropas, Walker y el remanente de su ejército filibuistero se entregó en San Diego al ejército estadounidense. Llevado a juicio, el juez señaló que era culpable de violar la Ley de Neutralidad suscrita entre México y Estados Unidos después de la invasión estadounidense a México en 1847. Sin embargo, Walker fue absuelto por el jurado. La bandera fue la de la Repúlbica integrada de Baja California y Sonora.

  Si todo eso hubiera ocurrido, lo que vemos en café hubiera sido la fea forma que la desintegrada República de México hubiera tenido... sin ton ni son... Nota: los textos en cursiva los tomé de Wikipedia. Te recomiendo entrar a visitarlos si quieres ahondar en el tema.

Algo de cartografía de México: Las cartas planas

   Los cambios en la producción de mapas corren paralelos a los cambios producidos en la tecnología. El salto más grande se produjo a partir de la Edad Media cuando se inventan instrumentos como el cuadrante y la brújula, que permiten medir los ángulos respecto a la estrella polar y el Sol. Estos instrumentos, permitieron determinar la posición de un punto en el globo, su latitud y su longitud para finalmente plasmarlas en los mapas. En las llamadas cartas planas, las latitudes observadas y las direcciones magnéticas se representan directamente en el mapa, con una escala constante, como si la Tierra fuese plana. (Wikipedia.)

  Si algo me gusta y a la vez me intriga en la antigua cartografía es la manera, sin complicaciones, de poseer la tierra, en base a cuadros, rectángulos o trapecios, procurando ser los más "cuadrados" posibles, incluso hay planos en que se ve precisamente esa retícula de cuadros y más cuadros propiedad de unos y de otros, de hecho las medidas originales en que se hicieron los repartimientos de tierra fueron en forma cuadrada: el sitio de Ganado Mayor o de Menor era eso un cuadro, claro es, uno de una dimensión, el otro de otra. 

  Ahora que hago una nueva depuración de mi archivo fotográfico y de imágenes, encuentro varios mapas, planos, cartas de distintas partes de México, diferentes épocas que creo será bueno compartir.

Una carta topográfica de Guanajuato de 1817

   Seguro estoy que si vienes (espero que con regularidad) a este Bable es porque te gusta la Historia y por consecuencia te gusta la Cartografía, sea la actual, que nos ayuda a identificar lugares claves durante el desarrollo de algún evento y sus modificaciones físicas, que la antigua, la cual nos ayuda a ver lo que era el lugar en la época en que lo hechos se dieron. Tu y yo hemos vivido (o al menos nos hemos enterado) de una larga serie de conmemoraciones tituladas "Bicentenario", esto en ocasión a los 200 años de haber pasado de cuándo comenzó la guerra de Independencia, en 2008 fue el primero, en Morelia, por aquello de las conspiraciones, siguieron los muchos del 2010. En 2011 en Chihuahua se recordó las ejecuciones de los cabecillas (dirigentes y estrategas) que iniciaron la insurrección, en 2012 hubo Bicentenario en Cuautla, en 2013 fue el Bicentenario de la proclama de Los Sentimientos de la Nación, en 2014, aquí en Salamanca fue El Bicentenario de la ejecución de Tomasa Estéves, en 2015 el de José María Morelos. Ahora en 2016 creo no habrá una conmemoración a propósito del Bicentenario, pues bien sabemos que 1816 fue un año en el que casi concluye la insurrección a no ser por el aviso de llegada de Francisco Xavier Mina ya en el último trimestre.

   Así que, en 2017 tendremos de seguro algunas conmemoraciones, todas asociadas a Mina, a Moreno y a los eventos por donde ambos personajes revolucionaron, es decir, desde la entrada de Mina por Soto la Marina, su paso por el sur del actual estado de Tamaulipas, el norte de San Luis Potosí, el oriente del de Zacatecas, y la zona colindante entre Guanajuato y Jalisco, es decir, lo que fue, en su momento el límite de la Nueva España y la Nueva Galicia. Y todo esto va a propósito del mapa que analizaremos. Me parece interesante por varios motivos; el primero es porque la zona referida es la que mejor conozco; otro motivo es la señalización que hace de los caminos que nos ayuda a aclarar algunas dudas en torno a lo que fue el Real de Tierra Adentro y sus muchos ramales.

   Aquí vemos los dos tramos considerados de Tierra Adentro, al sur se ve el que venía de Querétaro, seguía a Apaseo, Celaya, Salamanca, Irapuato, Silao y Guanajuato. Al norte se ve la salida también de Querétaro a San Miguel el Grande, Dolores, San Felipe... Un detalle que hay allí es que marca al poniente de Salamanca un punto llamado Manzanares, el cual interpreto como Mancera, enorme hacienda que era paso habitual de Iturbide, según lo menciona en su Diario. El dibujante seguramente entendió mal el nombre y por eso lo anotó de ese modo, quizá hay más confusiones en el mapa, sería cosa de analizarlo a detalle.

   Esta sección corresponde a la parte sur del río Lerma, que forma el valle de Santiago, alcanzamos a ver abajo la laguna de Yuriria. Abajo al oriente está Salvatierra, se marca el camino al pueblo de Valtierrilla, que también lo menciona Iturbide en su Diario, pasando por la hacienda de la Zanja, que será lugar de enfrentamiento de Mina con los realistas. Con esta referencia notamos que no es un mapa de precisión, sino para darse una idea del territorio, para quienes fueran enviados a la región. Hace una referencia interesante: la Batea, una de las llamadas "siete luminarias", cerro de particular forma que es fácil de identificar por su silueta, y más curioso me parece que no hayan incluido el cerro del Culiacán, que, por tu altura, se ve desde cualquier punto del Bajío.

   Este es el rumbo del Real de Minas de Guanajuato, aparece al sur de la ciudad la Hacienda de Burras, que era el camino corto que tomaban hacia San Miguel, por ahí irán, en 1823, los restos de Hidalgo y demás héroes rumbo a la ciudad de México para ser depositados en la Catedral. Se marcan los caminos entre las principales haciendas de la parte poniente del actual estado de Guanajuato: Loza, Gavia, Tultitlán, Tablas, Santa Anna, un poco más al norte se alcanzan a ver los pueblos del Rincón.

   De San Miguel el Grande se marcan muchos caminos, para pueblos, villas, ranchos y haciendas. El mapa está catalogado de la siguiente manera en la Real Academia de la Historia, en Madrid.

Sección: Cartografía y Artes Gráficas
Número de control: RAH20101000087

Título uniforme: Guanajuato (Provincia). Cartas topográficas. 1817 Ficha de la autoridad

Título: Carta Topográfica de dos Provincias, del Reyno de Nueva España [Guanajuato y Michoacán] [Material cartográfico]

Área de datos: Escala indeterminada
Publicación: 1817
Descripción física:
1 carta topográfica : ms., col. ; 46 x 63 cm

Memorias de la RAH, t. X, 1886, nº 52, p. 846; Manso Porto, Carmen, Cartografía histórica de América. Catálogo de manuscritos (Siglos XVIII-XIX), Madrid, Real Academia de la Historia, 1997, nº 42, p. 52

En la parte inferior central escala gráfica con recta graduada de 7,8 cm y medida de 15, sin indicar el tipo empleado. Toponimia abundante. Señala caminos Manuscrito dibujado a plumilla en tinta china, iluminado a la aguada en gris y amarillo. Leves roturas y manchas en los bordes. En la parte inferior izquierda cartela ovalada con título y fecha, que pende de un lazo con inscripción: "Dedicado al Exmo. Sor. Virrey Don Juan Ruiz de Apodaca. Viva el Rey".

Ámbito geográfico: Carta topográfica de las provincias de Guanajuato y Michoacán. Límites: al N. las provincias de Zacatecas y San Luis Potosí, al S. "Parte del país que corresponde a Tierra Caliente" y al O. el reino de Nueva Galicia. Indica el Río Grande y las lagunas de Chapala y otras menores. En la provincia de Michoacán, dibujo del "Cerro de Cooporo que fortificaron los rebeldes"

Al verso anotado en tinta sepia: "Prov.a de Valladolid N.E." y a lápiz: "Nº 52"

Donado a la RAH por su correspondiente Fernando Gabriel y Ruiz de Apodaca (Memorias de la RAH, t. X, 1886, nº 52, p. 846)

Las ciudades utópicas de la Sierra Gorda

   Una de las maravillas (lo he comentado varias veces) que contamos en nuestros días es, sin lugar a dudas la tecnología, todo eso que se ha desarrollado en los últimos quince años y que cada vez es más eficiente, más preciso. Pero, como todo en la vida, esta lo bueno y lo malo, y cada quien hace el uso que quiere (o el que su capacidad le permite) de dichos recursos. Navegar a través del satélite y ver la tierra desde varios kilómetros de altura es algo que pocos imaginaron tener al alcance de una tecla.. hoy lo podemos hacer y es así como ligamos lo moderno con lo que ya pasó y nos vamos a un punto de la geografía nacional, en donde se juntan tres estados: Querétaro, Guanajuato y San Luis Potosí. Esa zona se llama la Sierra Gorda.

   La Sierra Gorda a pesar de estar al centro de tres de las ciudades más antiguas de México: Querétaro, Guanajuato y San Luis Potosí, fue de las últimas regiones en ser pacificadas de la considerada Gran Chichimeca y no sólo eso, sino que vivió pasajes distintos al resto del país en la guerra de Independencia, la invasión norteamericana y el gobierno de Santa Anna, éste decretó la zona como un territorio federal y creó allí tres colonias que, al ver su proyecto a través de los siguientes mapas, vemos que una vez más la idea de la ciudad utópica vuelve a surgir, esta vez no a orillas de un río o una laguna, como fueron las creadas por Vasco de Quiroga, no en la costa para recibir a los migrantes franceses, sino enclavadas en una de las sierras más abruptas: la Gorda.

   "A fines de 1849 se fundaron tres colonias militares en la Sierra Gorda para mantener la paz. En 1850 se restablecieron las misiones dependientes de los colegios de Santa Cruz de Querétaro y Orizaba. A fines de 1853, el presidente Antonio López de Santa Anna erigió el territorio federal de la Sierra Gorda, que incluía las colonias militares de San Ciro en San Luis Potosí, Arista en Querétaro y la parte de la sierra de Guanajuato hasta Santa Rosa Uraga en el Departamento de México". (Te recomiendo leer todo el capítulo completo aquí.)

  Santa Rosa Uraga se localizaba en el Departamento de México, actual Estado de México, vemos la disposición de sus plazas, en una perfecta simetría de la traza del pueblo. No logro ubicar en el mapa actual si mantiene esa armonía, en el trazo se ve precisa.

   La Colonia Purísima de Arista se ve cruzada por un camino, en la actualidad la carretera lleva casi el mismo trazo, un poco más al norte está Concá, pueblo bien conocido porque allí se localiza una de las Misiones Franciscanas, está en el municipio de Arroyo Seco en el estado de Querétaro.

  En este caso, la población igual mantiene una traza perfecta, con dos plazas solamente.

  Así vemos a Purísima en la actualidad.

  San Ciro de Albercas era la tercera colonia con la cual se controlaría militarmente la el Territorio de la Sierra Gorda. En la actualidad se llama San Ciro de Acosta, es un municipio del estado de San Luis Potosí.

   Y claro es que esta también tiene el trazo de la ciudad utópica.

  Este es San Ciro en la actualidad. Para leer más sobre el tema, entra aquí.

Templos y capillas de la ciudad de México, la zona de Tlatelolco. 19ª Parte.

    Estamos ya en la parte diez y nueve de esta serie que va rebasando en mucho lo que imaginé originalmente. Hay algunos detalles que me gustaría aclarar, son cosas que he ido aprendiendo al desarrollar estos artículos, la primera, ya son varias veces que lo he anotado, es precisar que eso que entendemos por Centro Histórico en la actualidad era la ciudad española, la que refundara Cortés sobre la caída capital del Imperio Azteca, esa ciudad estaba rodeada de dos parcialidades, una la de San Juan Tenochtítlan, la otra la de Santiago Tlatelolco. 

   De lo que era la ciudad española, tenemos anotados, creo, todos los templos, incursionamos ya en el conteo de los pueblos en rededor, en los pueblos de indios, vimos los que se levantaron en una zona más al norte, la del Tepeyac, sitio en el que se fundo la Villa de Guadalupe, actual Delegación Gustavo A. Madero, pero, en el siglo XVIII, había allí una parroquia y la diócesis abarcaba templos localizados en otros pueblos más allá de Guadalupe, esos los incluiremos ahora a fin de completar todo lo que abarcaba la diócesis que tenía por cabecera la Parroquia de Guadalupe. En el mapa, que es de 1867, levantado cuando el Segundo Imperio estaba extinguiéndose y la República reinstaurándose, vemos una parte desolada hacia el poniente del centro de la ciudad, se trata del cerro de Chapultepec, a la derecha vemos un caserío, se trata del pueblo de San Miguel Chapultepec (185). A partir de aquí el número que aparezca entre paréntesis será el número con el que he ido relacionando los templos, capillas o ermitas.

   Del mismo mapa viene esta imagen, la zona se localizaba también al poniente del centro de la ciudad, y estaba antes de Chapultepec, la calle que atraviesa de este a oeste en la parte superior es el trazo del Acueducto de Chapultepec y la zona que se ve de sembradíos corresponde a la Hacienda de la Romita, sitio en el que se levanta una capilla que aun existe, el sitio era conocido como San Cristóbal Aztacoalco (169). Se ve en el mapa un rectángulo en la parte norte del Acueducto, arriba de una especie de glorieta un número que dice 122, se trata de la Garita de Belén y la glorieta que aparece más arriba era la Fuente de la Independencia, en el Paseo de Bucareli.

   Lo que veremos hoy, además de las que mencioné, que correspondían a la Parroquia de Guadalupe, son algunas capillas que no incluí en el artículo anterior en donde pretendía relacionar las que estaban en lo que fue la demarcación de Azcaptzalco, que luego pasaron a la de Tlatelolco. En el mapa vemos la zona casi vacía, con apenas un caserío en el ángulo noroeste, pero, como el mapa fue elaborado para detallar lo que era propiamente la ciudad en 1867, no incluyeron los barrios que ya existían, como Tolnáhuac, por decir uno solamente. Vemos hacia la derecha la Garita de Vallejo, hacia la izquierda la Garita de Nonalco, en la parte baja se alcanza a ver el templo de Nuestra Señora de los Ángeles, el trazado que va casi al centro corresponde al Ferrocarril de Veracruz, que delimita el Barrio de Santiago.

   Quiero aprovechar este artículo para unirnos a otro tema, el del Camino Real, específicamente al de "Tierra Adentro" cuyo punto de partida era la Plaza de Santo Domingo, de allí salía rumbo al norte por la actual calle de República del Brasil, al llegar a la Parroquia de Santa Ana Xocacolco (066) se bifurcaba, al Norte rumbo a la Aduana de Peralvillo y de allí seguía hacia el pueblo de Guadalupe. En esa aduana o garita, la de Peralvillo, estaba una capilla, la del Santo Angel, que era conocida como la Guarda, pues, en la garita había un guarda precisamente, los nombres se unieron. Lo único que queda allí es el actual Museo Indígena, en la que fuera la Aduana del Pulque, como se le conoció a la Garita de Peralvillo en el Porfiriato. De Santa Ana la bifurcación que seguí al norponiente conducía al templo de Santiago Tlatelolco (104) para continuar a la Garita de Vallejo en cuyas cercanías estaba la ermita de San Antonio Tepíton o "El Pobre" (194). Seguirán, por esa zona nor-norponiente de la actual Delegación Cuahutémoc y sur-suroriente de la de Azcapotzalco una serie de barrios, con sus respectivas capillas que, muchas de ellas, servían, además, como marca del Camino Real.

186.- Ermita de San Antonio el Pobre.- Muchas eran las capillas dedicadas a San Antonio Abad, dos de ellas tenían por nombre o apodo el de "El Pobre", una de ellas ya la vimos como Necatítlan (número 94), por el rumbo sur, antes de San Antonio Abad, en las inmediaciones del Rastro. Pero esta se localizaba cercana a la Garita de Vallejo. "Forma parte de los primeros evangelizadores cristianos que edifican una ermita de donde luego nace el templo de Santiago Apóstol, además del templo de Santa Ana, y las ermitas de Los Ángeles, El Calvario y San Antonio el Pobre". (Tomado de Wikipedia.)

187.- Capilla de San Francisco Xocotita. "El barrio se encuentra ubicado en la parte sudeste de Azcapotzalco. Xocotitla no pertenecía a Azcapotzalco, sino a Tlatelolco y formaba parte de una gran isla al sur de La Magdalena de las Salinas, sin embargo actualmente forma parte de la Delegación. El nombre puede referirse a un lugar donde existían huertas o árboles frutales, o a algún templo dedicado a Otontecuhtli Xocotl, "El señor de los otomíes", patrono de los lapidarios y orfebres. Desde antiguo, en este lugar, se producía tequesquite y sal" (1) "Fue construida sobre un templo de los franciscanos. La torre data de 1774 y fue hecha a la manera en que se construían en el siglo XVII. El barrio de San Francisco Xocotitla es sin lugar a dudas uno de los más tradicionales que existen aún en Azcapotzalco y que, pese a tener algunas unidades habitacionales, conserva tradiciones que datan de más de cien años y que hoy en día son preservadas por los vecinos". (Tomado de SecturDF.)

188.- Capilla de San Andrés de las Salinas Acahualtongo. "Este barrio, junto con la Magdalena de las Salinas, Coltongo y Ahuehuetepanco, formaban parte de una gran isla situada al este de Azcapotzalco, y estaban comunicados con la ciudad através de una larga calzada. Acahualtonco no pertenecía a los barrios de Azcapotzalco, sino a los de la Magdalena de las Salinas. En la isla existían canales de agua, que se pueden observar en el mapa de Uppsala, de la época vireinal. Como el nombre nos indica, en el poblado debió existir un llano donde existían plantas grandes y secas, acahuales, de ahí el nombre, aunque tambien puede tener sus raíces an la palabra Cahualcaltonco, "en donde esta la casa abandonada" que designa a una construcción en ruinas, característica de la antigua capilla de San Andrés, actualmente derruida. Cerca de este lugar, pasa la antigua calzada Azcapotzalco - La Villa. Durante el virreinato se levantó en este lugar la Capilla de San Andrés, en el Siglo XVII, que se encuentra en la actualidad en ruinas, y de la cual solo queda el campanario y fragmentos de las columnas del arco de la entrada principal y parte de los muros. La capilla se localiza dentro del panteón de San Andrés. (1)

189.- Capilla, actual Parroquia de Jesús Nazareno Coltongo.- "Este barrio se encuentra ubicado en la parte este de la cabecera, y en época prehispánica no perteneció a Azcapotzalco, sino a La Magdalena de las Salinas, y formaba parte de una gran isla, junto con Las salinas, San Andrés, Ahuehuetepanco y Santa Cruz. Como su nombre nos indica, el lugar está relacionado con el culto al antiguo dios corcovado de Tollocan, Tollotzin, "El venerable inclinadito", que por otro nombre se le conocía como Coltzin, "El venerable Encorvado", dios de la etnia matlatzinca, que habitó este barrio; tambien podria hacer referencia a al hecho de que es en este lugar donde se curva el camino de Coltongo, para llegar a este barrio. Durante el virreinato, se erigió en este lugar una capilla, dedicada a Jesús Nazareno, que de forma sincrética se asemeja al antiguo dios corcovado Coltzin, ya que la imagen de la capilla representa a Jesús atado de manos, inclinado por los azotes y por la pesada carga de la cruz y el sufrimiento de su martirio. La capilla data del Siglo XVIII, y aun se conservan restos de las bóvedas y los muros de tepetate originales, aunque ha sido re-modelada en este siglo. A la actual parroquia se le han agregado construcciones modernas al norte, al sur, en el presbítero, en la fachada y en el interior" (1).

190.- Capilla de San Juan Huacalco.- "El barrio se encuentra ubicado al sudeste de la cabecera. Su nombre Huacalco podría indicarnos un lugar donde se fabricaban guacales, que son las cajas de madera usadas para colocar objetos y transportarlos; Coacalco, hace referencia a una casa que era como una cárcel enrejada, en donde, se tenían encerrados a todos los dioses de los pueblos que habían tomado en la guerra, teniéndolos allí como cautivos o como invitados. Este lugar, según las crónicas virreinales, nace el conquistador de Azcapotzalco, cuarto señor de los mexicas, Itzcóatl, hijo del señor de Tenochtitlan, y de una sierva tepaneca, muy hermosa, que vendía quelites en el mercado. En este barrio se encuentra también el antiguo manantial de Xancopincan, que abasteció a Tlatelolco de agua desde épocas muy remotas". (13)

191.- Capilla de San José de Huautla de las Salinas.- "El barrio se encuentra localizado en la parte este de la Delegación y formaba parte de los asentamientos de la isla de la Magdalena. En este lugar, igual que en los otros barrios cercanos se explotaba la sal, y como su nombre lo indica posiblemente también se aprovechaba la hueva de la mosca axaxayacatl o ahuauhtli, que es comestible, y aun usada en algunos platillos típicos mexicanos, la cual se recolectaba a la orilla de la laguna y en zonas pantanosas. Su nombre también hace referencia al grupo de los acolhuas, que era una de las siete tribus que llegaron al valle en el siglo XII, procedentes desde Chicomostoc. Durante el virreinato, el barrio perteneció a Tlatelolco, y en él se construyó una capilla dedicada originalmente a Nuestra Señora del Pilar, durante el Siglo XVII; en la actualidad se venera al señor San José" (1).

192.- Capilla de San Salvador Xochimanque, actual Parroquia de San Salvador de las Flores. "Este barrio se encuentra ubicado al sur de la cabecera. En época prehispánica, Xochimanque no pertenecía a Azcapotzalco, mas bien era sujeto a Tlatelolco, sin embargo, en el presente, forma parte de la actual Delegación. El nombre de este lugar, hace referencia a un grupo de artesanos dedicados al oficio de elaborar adornos florales, llamados Xochimanque, quienes adoraban como diosa patrona a Coatlicue o Coatlan Tona, celebrando su fiesta en el mes de Tozoztontli. Este lugar, formaba parte de una gran isla por la que pasaba la Calzada de Nonoalco, que partía del tianguis de Tlatelolco y lo comunicaba en tierra firme con Tacuba y Azcapotzalco. (hoy avenidas Ricardo Flores Magón, Calzada de los Gallos y Calzada de Camarones. (1)

193.- Capilla de San Juan Hitznahuac. Dentro de la actual demarcación de la Delegación Cuahutémoc se localiza esta capilla. Se ubica en la calle Brahams, esquina con Calzada Vallejo. La localicé gracias a comentario que hace tiempo me dejó un lector en relación al artículo del Puente de San Simón Tolnáhuac. La incluyo aquí con la duda si no corresponde a la capilla de San Francisco Xocotita (188), pues el barrio de Xocotita o Xocotitlan cruzando la calzada. Quizá esta sea la capilla de San Juan Huacalco (192), ya que el barrio de Huitznahuac está más cercano a la parroquia de Azcapotzalco, en caso de que sea así lo estoy duplicando.

194.- Capilla, actual Parroquia de San Simón Tolnáhuac.- En el sitio electrónico de la Arquidiócesis, marcan este templo como construido en 1945 y es evidente dado el estilo arquitectónico, pero no dice que se haya levantado sobre una capilla o ermita colonial, la cual presumo existió, dado que los evangelizadores se dieron a la tarea de colocar una en cada uno de los barrios y pueblos periféricos a la ciudad de México. En la tesis del doctor Gómez Tenorio, asienta que sí la hubo.

   Esta es una de las curiosidades de Street Finder, en la toma anterior vemos el templo en blanco, esto debido a que ese registro fue en 2008, el color intenso es el de la actualidad, 2014. "Aunque Vetancurt lo nombra perteneciente al barrio de Iztatla, en realidad pertenecía al pueblo de Tolnáhuac, al norte de dicho barrio. Lorenzana la marca como diócesis de Santa Ana". (1) En el sitio de la Arquidiócesis se anota: "El altar mayor  preside el Santo Cristo de la Exaltación de la Santa Cruz, es una hermosa escultura de caña de finales del siglo XVI y principios del XVII, y mide tres metros de pies a cabeza".

195.- Capilla de San Martín Atezecapan.- Aparece mencionado en el Mapa de Uppsala de 1550 como una doctrina del convento de Tlatelolco, ubicándola un poco al sur de Santiago Tlatelolco. El sitio, perteneció luego a la Diócesis de la Parroquia de Santa Ana, luego fue destruido.

   A este punto te comento, a ti, que has seguido el conteo desde la primera parte, que me estoy sorprendiendo de encontrar tantos datos. Siempre he pensado que en la Historia de México la cosa es ubicarnos en un tema específico, "escarbar" un poco y comienzan a salir docenas de datos que nos vuelven a decir del rico pasado que tenemos como patrimonio de todos. El mapa que vemos ahora es la parte norte (a la derecha) y poniente (arriba) de lo que era la ciudad de México, en este caso específico la parcialidad de Santiago Tlatelolco, en el Mapa de Uppsala que ahora lo tenemos ya disponible en formato digitlizado con acceso para todos, ese trabajo lo realizó una universidad en Finlandia, aunque Uppsala está en Suecia. Y seguimos el conteo:

196.- Capilla de Los Reyes, Tequicaltítlan.
197.- Capilla de San Francisco Yztlatla.
198.- Capilla de Santiago Copoloco.
199.- Capilla de San Pablo Toquechihuacan.
200.- Capilla de San Simón Yztatla.

   Con esta imagen y otras que podemos encontrar en la red, nos damos cuenta de cómo era que el trazado de la línea del ferrocarril cruzaba por esa zona, y cómo fue que parte de esos terrenos fueron utilizados para la construcción del conjunto habitacional Nonoalco-Tlatelolco. 

   "Como otros campam o parcialidades en que se dividió a la ciudad, Tlatelolco poseía numerosos barrios que eran los siguientes: el de Nonoalco, (lugar de los nonoalcas), San Miguel Nonalco, (113), barrio con una iglesia que se conserva en el entronque de la Calzada Gral. Manuel González y Ave. Insurgentes Norte, Nonalco era una isla, separada de Tatelolco por un amplio canal. Hubo otros islotes, como el de Xocotitlan, San Francisco Xocotitla, (187), o Cihuatecpan, Itztala, (200), San Simón Itztala, que con el tiempo fueron juntándose en el campam de Tlatelolco por medio de chinampas. En Nonalco, que era un barrio grande, que abarcaba las actuales calles de Geranio a Guerrero y de la Luna a Gral. González, encontramos un sitios llamado Cayahualco (o Coyoacoloco) del que perdura una calle, tal vez fue un tlaxicalli; y los de Yllacac, Nextatlico e Yyautenco que no he podido identificar.

   "El barrio de Taquechihuhca (lugar del tule erguido), San Pablo Tolquechihuhca, (199), que limitaba al sur por la laguneta de la "lagunilla" que penetraba hacia Tlatelolco por las calles actuales del Sol, Camelia y Degollado, prolongándose este barrio hasta la Calzada de Nonoalco, por el norte, llimitando por éste viento con el barrio de Iztatan (donde hay sol). San Simón Iztatla, (200), que debió ser grande. Se conserva una isleta con ese nombre, lo mismo que una calzada. En tiempos prehispánicos era una islita, que tal vez pertenecía a Nonalco.

  "Entre estos dos barrios: Tolquechiuhca e Iztatla se situaba Copacoloco, el Calvario de Copacoloco, con una iglesia como aparece en el plano de Iniestra Bejarano quien le llama el Calvario Tlatelulco; Tequicaltitlan, (196), (lugar de lo que convidan), e Izcatla, San Francisco Izcatla, cercano a la gran acequia de Tlatelolco que atravesaba el segundo de ellos" (2). Aquí me queda la duda si San Simón Iztatla fue cambiado por San Simón Tolnáhuac dado que hay un San Francisco Iztatla.

201.- Capilla de Nuestra Señora de Belén Tlaxoxihuco.

202.- Capilla de Santa Clara Acozac.

203.- Capilla de Santa Catalina Coahuatlan.

204.- Capilla de Los Reyes Calpoltitlan.

205.- Ermita de Santa Inés Hueypantonco.

    "Estos sitos probablemente mas que barrios eran tlaxcallis situados en lo que hasta hace poco eran los patios del ferrocarril, hoy zona que está siendo urbanizada para levantar en ella multifamiliares para los obreros del sindicato ferrocarrilero, zona urbana llamada "Conjunto Urbano Nonoalco-Tlatelolco", era un taxicalli llamado Tezontlamacoyan. El barrio de Atlampa entre las actuales calle de Neptuno al norte, Av. Guerrero, Prolongación de Lerdo e Inglaterra hasta el entronque de la Calzada de Vallejo con la de la Ronda. Colonia Atampa como se le sigue llamando y cuyo nombre, es probable desaparecerá al terminarse las grandes obras del centro urbano mencionado, no hay que confundirlo con otro Atlampa que existía en el campam o parcialidad de San Juan Moyotla.

   "Más al sur, (de Tlatelolco), el barrio de Tlaxoxiuhco (sitio verde) Nuestra Señora de Belén Tlaxoxiuhco, (201), cercano a la gran Acequia de Tlatelolco, que corría por las calles de Gral. Manuel González. Limitaba al sur con la de Acozac (lugar del agua amarilla), Santa Clara Acozac, (202), a la orilla de la isla, por las calles de Camelia entre las de Soto y Galeana. El Cohualtán (lugar de culebra). Santa Catalina Cohuatlan, (203). Con este nombre existía una ermita en la esquina de Santa María la Redonda y Gral. Félix Gómez, a un lado de la gran acequia de Santa Ana, que corría por esta calle y las de Matamoros. No hay que confundir a esta Santa Catalina con Santa Catalina de Sena (debe ser de Siena pero el vulgo le llama de Sena, y así se le conoce), situada en la esquina de la República de Argentina y Venezuela, cerca a otro barrio de Coahuatlan perteneciente al campam o parcialidad de Sebastián Aztacualco.

   "Un poco más al norte, el de Xolopan (sobre la calle). Dentro de él quedó la ermita de los Angeles hoy gran templo en la calle de Lerdo y la plaza del mismo nombre. También quedó dentro de él el sitio llamado Ixayoc, conocido en la colonia por Santa Catalina Ixayoc, y por la Asunción Ixayoc, aludiendo probablemente con el primer nombre a Ixayoc, tlaxicalli entre los barrios de Santa Catalina Cohuatlán y Xolapan y cn el segundo, a la ermita de Nuestra Señora de la Asunción de los Ángeles, (105), o los Ángeles simplemente. Al norte en la que hasta hace poco eran los patios del ferrocarril, limitando con las calles del Gral. Manuel González los barrios de Calpoltitlan, (lugar de capulines), Los Reyes Calpoltitlan, (204), iglesita hoy desaparecida, cercana a las calles del General Régules y Prolongación de la Calzada Nonoalco.

   "De Hueypantonco (donde hay casas grandes), la ermita de Santa Inés Hueypantonco, (205), ya desaparecida, en los patios del ferrocarril, hoy zona urbanizándose, entre las prolongaciones de las calles de Santa María la Redonda y Allende. Y, en fin, el de Tetzcatzontongo, San Antonio Texcatzontonco, San Antonio el Pobre, (194), o San Antonio Tepitón (Chiquito) con una ermita, también desaparecida. Este San Antonio Tepitón no hay que confundirlo con San Francisco Tpito (064) en el barrio de Mecamalinco.

206.- Ermita de La Asunción Apazahuacan.
207.- Ermita de La Asunción Tlayacaltitlan.
208.- Ermita de la Concepción Atenantitlan.
209.- Ermita de la Asunción Yaxayoc.
210.- Ermita de Santa María Amaxac.
211.- Ermita de Santa Lucía Telpochcaltitlan.

   "El barrio de Azococolocan, con una emita ya desaparecida, llamada del Guarda (162), según Iniesta Bejarano, en lo que hasta hace unos días eran unos edificios pertenecientes a los Ferrocarriles Nacionales. La ermita estaba cercana a la acequia de Tlatelolco, casi esquina del Gral. Manuel González y Comonfort. Al sur de este barrio, el de Atezcapan (donde el agua parece espejo) San Martín Atezcapan (197),  llamado así por una capillita que había en la esquina de las calles de Artesanos y González Bocanegra. hoy desaparecida, y cercana a las ciénegas que formaban una laguna o "lagunilla" (se ha conservado el nombre), entre este barrio y los de Tetzcatzongo y Colhuatonco. Los sitios llamados de Iacalco y Tilocan que no he podido ubicar, caían dentro de este barrio.

   Más adentro de la isla, hacia el Este el barrio de Atenantítech (bordo o calzada), Santa Ana donde está la iglesia actual (066) y la Plaza de Santa Ana, sobre la avenida Peralvillo y Matamoros. Atrás de la iglesia  pasaba la gran acequia de Santa Ana a la que le dio su nombre la colonia y que corría de Oeste a Este por las calles de Matamoros cruzando por todo el gran barrio de Santiago Tlatelolco. También se llamó Santa Ana Xcacolco, más tarde, tal vez la calle del Real de Santiago, hoy en gran parte desaparecida, y sustituida por una gran avenida. Cercana a este último, el barrio o tlaxcalli de Tlacohcalco, sitio donde cortaba la acequia de Santa Ana el Puente Chirivatos colonial (en la calle de Matamoros entre la avenida Peralvillo y Jesús Carranza). Cercano a él, hacia el Este, estaba el barrio de Apohuacan (agua en que se separan los cuerpos ). La Asunción Apazhuacalcan (208).

   "Más al Norte, el barrio de Telpochcatitlan o Tepochcatitlan (lugar donde está el Tepochcalli), Santa Lucía Tepochcaltitlan, (211), del que hoy nos queda tan sólo la calle de Santa Lucía. Entre las calles de Rivero y la del Peñón, donde estuvo la iglesita que le dio nombre español al barrio. Lo que hoy son las calles de Jesús Carranza y Ave. Peralvillo desde las calles de Rivero hasta las calles del Gral. Manuel González y Canal del Norte respectivamente, atravesaban este barrio, que adquirió gran importancia durante el asedio de la ciudad por los españoles, en 1521. Valerosa y tenazmente defendieron los indígenas del barrio de Tlatelolco, las calles de él llamadas de la Parcialidad y del Real de Santiago que ya desaparecieron con las nuevas obras de urbanización dejando paso a una gran avenida y las actuales de Peralvillo y calles de Santa Lucía, porque en su Telpochcalli se guardaba la estatua de Huitzilopochtli, su dios supremo que habría retirado del Templo Mayor al tener que retirarse de Tenochtitlan y concentrarse desesperadamente en los barrios del Noroeste, según dicen los Anales de Tlatelolco, y se corrobora en los historiadores Sahagún y Torquemada. (Imagen tomada del sitio Marca 22.)

   "Al Norte, limitando con el anterior, el barrio o Texicalli de Tetenampotzco (donde se curva la muralla) sobre la antigua Calzada del Tepeyac, llamada más tarde, de los Misterios y cercana a la Garita de Peralvillo. En Atlazinaco, tal vez un Tlaxcalli del barrio de Telpocticaltítlan, se rindió Cuahutémoc. Más al Norte, dando a la Clazada de Tepeyac, esto es, no en la actual, sino la Calzada de los Misterios, el barrio o Tlaxcalli de Coyonacazco donde realizaron los aztecas su última y desesperada resistencia. Al barrio de Atenantitlan (orilla del agua) Nuestra Señora de la Concepción Atenantitlan, (208). Era un barrio de los más grandes dentro del campam de Tlatelolco; comprendía desde las calles de Matamoros por el Sur hasta las del Canal del Norte, dando a la laguna por el Este en la Ave. del Trabajo. Un Tlaxcalli cerca del Canal del Norte llamado Amaxac, La Concepción Amaxac, (210), según Torquemada. Adquirió con su vecino Coyonacazco, notable importancia, puesto que al perderse Yocacoloco, los mexicanos se retiraron allí, situado por las calles de Granada o de Constancia y Jesús Carranza, por donde más tarde, en la Colonia, cruzaba la acequia de Zorrilla.

212.- Capilla de Santa María Aztahuacan o Azahuastla.
213.- Capilla de La Asunción Apazhuacan. (*)
214.- Capilla de Santa Clara Coatitlan. (*)
215.- Capilla de San Diego Amanalco. (*)
216.- Capilla de San Francisco Cihuatecpan. (*)

217.- Capilla de la Santa Verónica Huchuecalco. De esta capilla hay un dato en un intersantísimo libro sobre testamentos escritos en náhuatl, en el cual, uno de ellos, el de Juana de los Ángeles del barrio de San Juan Huehuecalco (3) hace mención de la Verónica: "Ítem, lo primero que digo yo, Juana de los Ángeles queste oratorio que siempre así se haya de estar, que nunca han de salir, siempre allí le servirán mis hijos, al Niño Jesús y a la Verónica; que ninguno ha de ser suyo, y también su patio". Aquí lo que interpretamos es que esta persona, Juan de los Ángeles mantenía ese oratorio en donde se veneraba a la Verónica, además del Niño Jesús y su voluntad era que se siguiera manteniendo esa veneración. 

Las marcadas con asterisco (*) no he logrado identificar aun. Todas ellas, y en general, todas las que aparecen aquí, además de haberlas documentado con el espléndido trabajo de don Manuel Carrera Stampa (2), lo hice también basándome en los datos del libro Franciscanos y mundo religioso en México (4)

   "Tal vez pudiera pensarse, que en memoria de la denominada resistencia de los mexicanos, se bautizó con el nombre de Tenochtitlan a una calle que corre paralela a la de Jesús Carranza desde Héroe de Granaditas a la de Canal del Norte. Las actuales calles de Toltecas, dentro de este barrio, quizá se llama así derivando del nombre de Totecca, sitio que menciona Sahagún. La iglesita que se conserva lleva el nombre de La Concepción Tequipeuhca, (065),  o Tequipehuaca. Al Sur, el barrio de Azaguastla, o Ichpahuacanaco, Santa María Azaguastla, (212), con una capillita hoy desaparecida, que estuvo en la esquina de las calles de Toltecas y Rivero. Al sureste entre las acequias de Santa Ana (calle de Matamoros) y de Tezontlalli (calle de Héroe de Granaditas), y confinando con las aguas de la laguna al Este, por la Avenida del Trabajo, el barrio de Mecamalinco, San Francisco Meccamalinco, (064), dentro de él quedó la actual Plaza de Fray Bartolomé de las Casas con la antigua iglesita de San Francisco Tepito, que quiere decir chiquito, pequeño, y que no debemos confundir con San Antonio Tepíton (194) o Tepito del barrio de Tetzcatzonoco ya mencionado, aunque aparezca eb el plano de García Conde de 1807 con el nombre de San Antonio.  (Imagen tomada de Tenochtitlan en el DF.)

   "Gran importancia histórica tienen estas zonas de Tlatelolco que están siendo urbanizadas por el Banco Nacional Hipotecario Urbano y de Obras Públicas, S.A., con el propósito de crear el Centro Urbano Nonoalco-Tlatelolco, Atezcapan, Atenantitech, Azococolocan, y Tepochcaltitlan se llamaron a cabo los más sangrientos y denodados combates en defensa de la ciudad de México rechazando el asedio de la hueste española en 1521. Fueron los dos últimos barrios mencionados el postrer lugar de resistencia de Cuahutémoc y los suyos. La heróica defensa de la opulenta ciudad de México, orgullo del Anáhuac había durado 90 angustiosos días de combate sin tregua". 

   En este mapa (6) de 1767, elaborado por José Antonio Alzate, vemos el curato de Santiago Tlatelolco, con pocas referencias, fuera de las de San Andrés (188), San Miguel Nonalco (), San Salvador ¿Gulan? que interpreto como Xochimaque (192), San Bartolomé Atepehuacan (), Santa María Magdalena Coatayahuacan, que conocemos ahora por Magdalena de las Salinas, agregamos una más, que era la capilla de la Hacienda de los Ahuehuetes. Comprobamos que la región de la que fuera el Curato de Santiago Tlatelolco era más grande de lo que imaginaba, en la actualidad algunas partes están integradas a Azcapotzalco, otras a Gustavo A. Madero, para los siguientes artículos trataremos de encontrar todas las correspondientes a ese curato... seguro nos seguiremos sorprendiendo de la cantidad de capillas y ermitas que por allí se construyeron.

218.- Capilla de San Jerónimo Tepetlacalco.- Un poco distante de Tlatelolco, la capilla se localiza, en la actualidad, en el Municipio de Tlalnepantla, Estado de México. "Este poblado que data del Siglo XVI, en sus inicios fue un barrio de la cabecera de Santiago Tlatelolco, con tradiciones y costumbres adoptadas de los mexicanos y era administrado por un religioso franciscano con su ministro. El poblado de San Jerónimo Tepetlacalco por mucho tiempo fue peleado por diversos caciques y otros indios tributarios que querían poseerlo. La capilla de "San Jerónimo Doctor" que data del s. XVI, es de una belleza arquitectónica única, la cual aún conserva la mayoría de los trazos de su originalidad, en donde encontramos rasgos muy similares a los de la majestosa Catedral de Corpus Christi, la cual fue construida por la Orden Franciscana entre los años de 1530 y 1587. Una de las principales semejanzas es que ambas fueron hechas a partir de la Cartera rosa, proveniente de los restos del imperio de Tenayuca Oztopolco, y la otra parte fue cimentada de Cantera gris, originaria del señorío de Teocalhueyacan. (Tomado del sitio electrónico del Archivo Histórico de Tlalnepantla.)

Fuentes:

1.- Pérez Rico, Gilberto. Guía de sitios históricos de la Delegación Azcapotzalco. Publicada en el sitio electrónico: Monografías.

2.- Gómez Tenorio, Ricardo. Capillas de barrios indígenas en la ciudad de México. Tesis para la Masetría en Historia del Arte. Facultad de Filosofía y Letras. UNAM. México, 2008. p.240

3.- Carrera Stampa, Manuel. Los barrios indígenas de Tlatelolco. Boletín Bibliográfico. Núm. 253. Secretaría de Hacienda. México (sin fecha), el artículo apareció publicado en el periódico El Día, del Sábado 18 de Agosto de 1962. México. p.8

4.- Rojas Rabiela, Teresa, et alt. Vidas y bienes olvidados: Testamentos Indígenas Novohispanos. Vol. III. Conacyt, México. 2000  p.84

5.- .- Morales, Francisco. Franciscanos y mundo religioso en el México Virreinal. Dentro de Franciscanos y mundo religioso en México. Panorama de Nuestra América. No. 6. UNAM, México. 2993. pp.28-30

6.- Alzate, José Antonio. Atlas eclesiástico del Arzobispado de México, en el que se comprenden los curatos con sus vicarías, y lugares dependientes. México, 1767.

7.- Valerio López, Guadalupe Esther, compilador. El pueblo de San Bartolo Atepehuacan en la memoria de sus adultos mayores. Fundación Cáritas para el Bienestar del Adulto Mayor.. México, sin fecha. p. 5